20.3

Fragile

"Sur les photos, les gens paraissent invincibles, indéracinables; pourtant, si on regarde bien, on perçoit un petit frisson, un tremblement léger. Parce que. C'est l'éternité qui est fragile. Pas la vie." (adapté de J.M.G. Le Clézio.Révolutions).

J'aime cette idée qui dit que ce qui est fragile est ce que nous faisons de la vie, l'idée que nous avons d'elle, en deça ou au-delà d'elle. La vie, au fond, s'en fout. Elle est. Héraclite, Anaxagore, avaient raison. Platon l'a bien compris... au moment de mourir. Rien de pire qu'une hiérarchie qui te fait du néant sortir dans la lumière : divine verticalité.

Collatéral

Amesty International a rendu public son rapport sur la deuxième guerre du Liban. Quelques extraits sont ici :

"L'aviation israélienne a lancé plus de 7 000 attaques aériennes contre quelque 7 000 cibles au Liban entre le 12 juillet et le 14 août, tandis que la marine effectuait 2 500 autres bombardements (1). Très nombreuses, les attaques ont été particulièrement concentrées sur certaines régions. Outre les victimes civiles directes – on estime que 1 183 Libanais, dont un tiers d'enfants, ont été tués (2), 4 054 autres blessés et 970 000 déplacés (3) –, les infrastructures civiles ont été gravement endommagées. Selon le gouvernement libanais, 31 «points vitaux» (aéroports, ports, stations hydrauliques et d'épuration, centrales électriques) ont été totalement ou en partie détruits, de même qu'au moins 80 ponts et 94 routes (4). Plus de 25 stations-service (5) et environ 900 entreprises ont été touchées. Plus de 30 000 habitations, bureaux et magasins ont été détruits (6). Deux hôpitaux publics – ceux de Bint Jbeil et de Meiss ej Jebel – ont été complètement détruits par les attaques israéliennes et trois autres ont été gravement endommagés (7).
Plus de 25 p. cent de la population de ce pays, qui compte moins de quatre millions d'habitants, a pris la route."

(...)

"Des porte-parole du gouvernement israélien ont soutenu que les positions et les installations logistiques du Hezbollah étaient la cible des attaques, et que les dommages causés aux infrastructures civiles étaient accidentels ou dus au fait que le Hezbollah utilisait la population civile comme bouclier humain. Toutefois, ces justifications ne sont guère crédibles étant donné les caractéristiques des attaques et leur ampleur, ainsi que le nombre de victimes civiles et l'importance des dommages. On a de bonnes raisons de penser, d'après les éléments disponibles, que, loin d'être des «dommages collatéraux» – c'est-à-dire des dommages aux civils et aux biens de caractère civil causés incidemment par des attaques contre des objectifs militaires –, la destruction de grande ampleur des ouvrages publics, des installations et réseaux électriques, des habitations et des équipements industriels était délibérée et faisait partie intégrante de la stratégie militaire."

.Le rapport d'Amnesty International est ici.

Présent

" Nous ne tenons jamais au temps présent. Nous anticipons l'avenir comme trop lent à venir, comme pour hâter son cours, ou nous rappelons le passé pour l'arrêter comme trop prompt, si imprudents que nous errons dans les temps qui ne sont point les nôtres, et ne pensons point au seul qui nous appartient, et si vains que nous songeons à ceux qui ne sont rien, et échappons sans réflexion le seul qui subsiste. C'est que le présent d'ordinaire nous blesse. Nous le cachons à notre vue parce qu'il nous afflige, et s'il nous est agréable nous regrettons de le voir échapper. Nous tâchons de le soutenir par l'avenir, et pensons à disposer les choses qui ne sont pas en notre puissance pour un temps où nous n'avons aucune assurance d'arriver.
Que chacun examine ses pensées. Il les trouvera toutes occupées au passé ou à l'avenir. Nous ne pensons presque point au présent, et si nous y pensons ce n'est que pour en prendre la lumière pour disposer de l'avenir. Le présent n'est jamais notre fin. Le passé et le présent sont nos moyens, le seul avenir est notre fin. Ainsi nous ne vivons jamais, mais nous espérons de vivre, et nous disposant toujours à être heureux il est inévitable que nous ne le soyons jamais."

Blaise Pascal. Pensées. Fragment 43. ISBN 2-07-031625-4

Chain my heart

"Et puis elle est entrée dans la pièce. Elle y est restée à peu près un quart d'heure, et lorsqu'elle en est ressortie j'étais amoureux d'elle. Ce fut aussi abrupt, aussi définitif, aussi inattendu. J'avais lu des romans où se passaient des choses comme ça, mais j'avais toujours estimé que les auteurs exagéraient l'impact du premier regard - cet instant si abondamment décrit où l'homme contemple pour la première fois les yeux de sa bien-aimée. Pour un pessimiste-né dans mon genre, l'expérience fut un choc absolu. (...)
Rien ne peut expliquer un tel évènement, il n'existe aucune raison objective de tomber amoureux d'une personne plutôt que d'une autre. Grace était belle, mais même pendant ces tumultueuses premières secondes de notre première rencontre, quand, après lui avoir serré la main, je l'ai regardée s'installer dans un fauteuil près du bureau de Betty, je voyais bien qu'elle n'était pas extraordinairement belle, ce n'était pas l'une de ces déesses de cinéma qui vous subjuguent par l'éclat de leur perfection. Certes, elle était plaisante, frappante, agréable à regarder (quelque définition qu'on veuille donner à ces termes) mais, si violente que fût mon attirance, je savais que c'était plus qu'une simple attirance physique, que le rêve que je commençais à rêver était davantage qu'un sursaut momentané de désir animal. (...)
Mais je veux aller plus loin que le corps de Grace, plus loin que les réalités accessoires de sa personne physique. Les corps comptent bien sûr - ils comptent plus que nous ne voulons bien l'admettre - mais on ne tombe pas amoureux de corps, on tombe amoureux de ce que nous sommes, et si une grande partie de ce que nous sommes consiste en chair et en os, il y a aussi autre chose. Nous le savons tous, mais dès l'instant où nous passons au-delà d'un catalogue de qualités et d'apparences superficielles, les mots commencent à nous manquer, à s'émietter en confusions mystiques et en métaphores brumeuses dépourvues de substance. (...) cette essence vitale que nous nommons parfois l'âme est toujours communiquée à l'autre au moyen des yeux. Assurément, les poètes avaient raison d'insister là-dessus. Le mystère du désir commence lorsqu'on plonge les yeux dans les yeux de la personne aimée, car c'est là seulement que l'on peut entre apercevoir qui elle est.
Grace avait les yeux bleus. Un bleu intense, étoilé de traces de gris, avec peut-être un peu de brun, quelques soupçons de noisette en contraste. C'étaient des yeux complexes, des yeux qui changeaient de couleur en fonction de l'intensité et du timbre de la lumière qui les baignaient à un moment donné, et la première fois que je l'ai vue, ce jour-là, dans le bureau de Betty, je me suis dit que je n'avais jamais rencontré une femme qui donnait une telle impression de maîtrise de soi et de tranquillité dans son comportement, comme si Grace, qui n'avait pas encore vingt-septs ans à l'époque, étati déjà parvenue à un degré d'existence supérieur à celui du reste d'entre nous. (...)
Grace était jeune, mais elle avait une âme mûre et bien trempée et alors que, assis en sa compagnie ce premier jour dans les bureaux de Homst & McDermott, je la regardais dans les yeux et j'étudiais les contours de son corps, c'est çà dont je suis tombé amoureux : cette impression de calme qui l'entourait, le silence radieux qui brûlait en elle."

Paul Auster La nuit de l'oracle ISBN 2-7427-5833-X

Conspiração

"Pour que les jeunes gens se tiennent tranquilles, les hommes de quarante ans leur racontent que la jeunesse est le temps des surprises, des découvertes et des grandes rencontres et toutes leurs histoires sur ce qu'ils feraient s'ils avaient de nouveau vingt ans, leurs jeunes espoirs, leurs jeunes dents, leurs jeunes cheveux, avec leur fameuse expérience de pères, de citoyens et de vaincus. La jeunesse sait mieux qu'elle n'est que le temps de l'ennui, du désordre; pas un soir à vingt ans où l'on ne s'endorme avec cette colère ambiguë qui naît du vertige des occasions manquées. Comme la conscience qu'on a de son existence est encore douteuse et qu'on fait fond sur des aventures capables de vous prouver qu'on vit, les fins de soirées ne sont pas gaies; on n'est même pas assez fatigué pour connaître le bonheur de s'abîmer dans le sommeil : ce genre de bonheur vient plus tard.
Personne ne pense avec plus de constance à la mort que les jeunes gens, bien qu'ils aient la pudeur de n'en parler que rarement : chaque jour vide leur paraît perdu, la vie ratée. Il vaut mieux ne pas s'aventurer à leur dire que cette impatience est sans raison, qu'ils ont l'âge heureux et qu'ils se préparent à la vie. Ils vous répondront que c'est gai cette existence de larves en nourrice en attendant d'être de brillants insectes de cinquante ans. Tout pour les ailes futures : nous prenez-vous pour des hyménoptères? Quelle est cette morale d'insectes? A trente ans, c'est déjà fini, on s'arrange; comme on a commencé à s'habituer à la mort et qu'on fait plus rarement qu'à vingt ans le compte des années de reste, avec tout ce travail qu'on a, les rendez-vous, les politesses, les femmes, la famille, l'argent qu'on gagne, il arrive qu'on croit tout à fait à soi-même. La jeunesse a fait son temps, on va rendre de petites visites à cette morte, on la trouve touchante, heureuse, auréolée du pathétique halo des illusions perdues : tout cela est moins dur que de la voir mourir en vain, comme on fait à vingt ans."

Paul Nizan. La conspiration ISBN 2-07-036511-5

Wargame

C'est la guerre dans toute son horreur. Un tas de chair en uniforme américain est retrouvé vivant sur le champ de bataille. Sans jambes, sans bras, défiguré, aveugle, sourd et incapable de parler. Ce tronc muet, ce reste d'homme finit par trouver un moyen de communiquer avec une infirmière bienveillante. Lorsqu'une délégation d'officiers vient lui rendre visite pour lui remettre une décoration, il leur fait passer un message :
"Emmenez-moi dans les ateliers, dans les écoles, montrez-moi aux gamins et aux étudiants pour qu'ils puissent voir à quoi ressemble la guerre. Emmenez-moi dans tous les parlements, les diètes et les chambres des représentants. Je veux être présent quand ils parleront d'honneur et de justice et de sauvegarde de la démocratie et d'autodétermination des peuples. Posez ma petite boîte en verre sur le bureau du président pour que je puisse ressentir les vibrations chaque fois qu'il utilisera son marteau de séance. Puis laissez-les parler de politique commerciale et d'embargos, de nouvelles colonies et de vieilles rancunes. Qu'ils parlent du péril jaune et du fardeau de l'homme blanc, du destin des empires, de la raison pour laquelle nous devrions nous débarrasser de cette saloperie d'Allemagne ou de quoi que ce soit qui la remplacera. Qu'ils demandent plus d'armes, plus d'avions et de navires de guerre, de chars et de gaz toxiques et qu'ils expliquent pourquoi nous en détenons, pourquoi on ne peut rien faire sans, et comment on pourrait défendre la paix si on n'en avait pas. Mais avant qu'ils ne votent sur tout cela, avant qu'ils ne donnent l'ordre à tous les pauvres types de s'entre-tuer, que le grand manitou tape avec son marteau sur ma petite boîte et me désigne du doigt et dise : "Messieurs, ici se trouve le seul argument valable dans cette discussion, c'est-à-dire : êtes-vous pour ce truc-là ou êtes vous contre ?"

Dalton Trumbo Johnny s'en va-t-en guerre

Unhappy lobby

Tiré du journal Le Monde du 24 mars 2006 :
"Dans un essai intitulé Le lobby israélien et la politique étrangère des Etats-Unis, les professeurs Stephen Walt, directeur des études à la Kennedy School de l'université Harvard, et John Mearsheimer, professeur de sciences politiques à l'université de Chicago, estiment que les Etats-Unis confondent trop souvent leur intérêt national avec celui de l'Etat juif au risque de "compromettre leur sécurité". Ils incriminent l'action du "lobby pro-israélien", un groupe qu'ils définissent comme composé d'individus et d'organisations qui "travaillent activement" en vue d'influencer la diplomatie américaine. "D'autres groupes d'intérêt ont réussi à tirer la politique étrangère américaine dans le sens qu'ils souhaitaient, mais aucun n'a réussi à l'emmener aussi loin de ce que l'intérêt national américain recommanderait, tout en réussissant à convaincre les Américains que les intérêts des Etats-Unis et d'Israël sont à peu près identiques", écrivent les deux chercheurs.

En France, ce type d'investigation tomberait-elle sous l'accusation d'antisémitisme? Lire le texte ici.

Au jardin de ma mère

Au jardin de ma mère, il y a. Le monde autour, d'abord. Un peu plus loin, derrière la haie, l'aubépine, le merisier, les frênes et les poiriers sauvages. Des routes, ici vicinales, au bitume grattonneux. Sans exodes ni transferts, d'attentes douanières et de fouilles policières. Faites d'un passant, passant forcément, dont on devine la chemise et le bras au travers du feuillage. De la chaîne un peu rouillée d'un vélo qui grimpe la côte de chez Martin. Du chien plus loin vers le Charpenay qui jappe aux mollets du visiteur. De grands trous de silence, un peu balayés de vent et d'herbe. Le jardin de ma mère a des mirabelles que l'on dispute aux guêpes et aux mésanges. Des cerises aussi, plein les paniers du mois de mai. Des pommes acides que l'on voit mûrir au regret de la fin août. Des noix aux noyers, des poires aux poiriers, des pêches aux pêchers. Le jardin de ma mère est rassurant, épaulé d'une pente qui file en douce vers la plaine au sud, adossé au coteau de la Sallette. Le jardin de ma mère a des roses à ses rosiers et des pissenlits qui font la neige quand le vent tourne à l'est.
Le jardin de ma mère est assez grand pour que le soleil en fasse le tour en une journée pleine. Un soleil paresseux, presque sud, à l'ombre étrécie des chaises longues. Un soleil rond de serpolet et de lavande et sa mouche bleue sur le nez. Le jardin de ma mère est accueillant et toujours a de l'eau au frais. Le jardin de ma mère fait pousser les enfants, à condition qu'ils soient petits assez, pour faire des cabanes sous le vinaigrier, fuir en criant les trois géants des sapins verts et lécher le fond des plats avec le doigt. Grands assez, pour connaître le pas difficile du lavoir, entre crête et abîme, pieds joints en faire le tour, sans jamais la chute, sans jamais les monstres des herbes. Ce jour là dans le jardin de ma mère c'était au tour d'Appolline de nous en enseigner l'équilibre difficile, entre l'ombre et la lumière.

Philos

Les droits de l'homme ne nous feront pas bénir le capitalisme. Et il faut beaucoup d'innocence, ou de rouerie, à une philosophie de la communication qui prétend restaurer la société des amis ou même des sages en formant une opinion universelle comme "consensus" capable de moraliser les nations, les Etats et les marchés. Les droits de l'homme ne disent rien sur les modes d'existence immanents de l'homme pourvu de droits. Et la honte d'être un homme, nous ne l'éprouvons pas seulement dans les situations extrêmes décrites par Primo Levi, mais dans des conditions insignifiantes, devant la bassesse et la vulgarité d'existence qui hantent les démocraties, devant la propagation de ces modes d'existence et de pensée-pour-le-marché, devant les valeurs, les idéaux et les opinions de notre époque. L'ignominie des possibilités de vie qui nous sont offertes apparaît du dedans. Nous ne nous sentons pas en dehors de notre époque, au contraire nous ne cessons de passer avec elle des compromis honteux. Ce sentiment de honte est un des plus puissants motifs de la philosophie. Nous ne sommes pas responsables des victimes, mais devant les victimes. Et il n'y a pas d'autres moyens que de faire l'animal (grogner, fouir, ricaner, se convulser) pour échapper à l'ignoble : la pensée est parfois plus proche d'un animal qui meurt que d'un homme vivant, même démocrate.

G. Deleuze, E. Guattari. Qu'est-ce que la philosophie ?

Soumission

C'est peut être là l'enseignement essentiel de notre étude : des gens ordinaires, dépourvus de toute hostilité, peuvent, en s'acquittant simplement de leur tâche, devenir les agents d'un atroce processus de destruction. En outre, même lorsqu'il ne leur est plus possible d'ignorer les effets funestes de leur activité professionnelle, si l'autorité leur demande d'agir à l'encontre des normes fondamentales de la morale, rares sont ceux qui possèdent les ressources intérieures nécessaires pour lui résister. Toute une gamme d'inhibitions s'oppose à une éventuelle révolte et parvient à maintenir chacun au poste qui lui a été assigné.
(...) Ceux qui condamnent le comportement des sujets obéissants le font en se référant aux principes intransigeants qu'ils sont capables d'énoncer en belles formules. Mais ce genre de critères ne permet pas une appréciation équitable. Nombre de sujets reconnaissent avec autant de conviction verbale que chacun d'entre nous l'obligation absolue de s'abstenir de toute action nuisible contre une victime sans défense. Eux aussi savent en termes généraux ce qu'il faut faire ou ne pas faire et quand l'occasion s'en présente, ils peuvent fort bien citer les valeurs auxquelles ils croient; mais cela n'a que peu de rapports - pour ne pas dire aucun - avec leur comportement réel sous la pression des circonstances.
(...) Le sens moral est moins contraignant que ne voudrait nous le faire croire le mythe social. (...) Il suffit de quelques changements dans les manchettes des journaux, d'une convocation du bureau de recrutement, d'un ordre donné par un gradé, pour que des hommes soient sans grande difficulté amenés à tuer.
(...) Qu'est-ce donc qui contraint le sujet à demeurer dans son état de soumission ? (...) L'un des plus caractéristiques est la tendance de l'individu à se laisser absorber si complètement par les aspects techniques immédiats de sa tâche qu'il perd de vue ses conséquences lointaines. (...) Le processus d'adaptation le plus courant chez le sujet obéissant est cet abandon de toute responsabilité personnelle (qui) attribue l'entière initiative de ses actes à l'autorité légitime. (...) C'est toujours la vieille antienne de "faire son devoir" maintes et maintes fois comme argument de défense au procès de Nuremberg. Il serait faux cependant d'y voir un alibi fragile inventé pour les besoins de la cause. C'est plutôt un mode de pensée fondamental pour nombre d'individus à partir du moment où ils sont enfermés dans une situation de subordonné à l'intérieur d'une structure d'autorité. La disparition du sens de la responsabilité personnelle est de très loin la conséquence la plus grave de la soumission à l'autorité.

Stanley Milgram Soumission à l'autorité. ISBN 2-7021-0457-6